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Fecha 19 - Serie A
Equipo PJ PT GD
1. Delfin 19 41 18
2. I. del Valle 19 36 12
3. Barcelona 17 34 15
4. Emelec 17 33 12
5. Deportivo Cuenca 19 25 0
6. Macara 18 25 -3
7. River Ecuador 18 22 -1
8. U. Catolica 17 20 3
9. El Nacional 19 16 -13
10. Fuerza Amarilla 19 14 -12
11. Liga de Quito 17 11 -10
12. Clan Juvenil 19 11 -21
Fecha 0 - Serie Acumulada
Equipo PJ PT GD
Fecha 18 - Serie B
Equipo PJ PT GD
1. T. Universitario 18 35 16
2. Gualaceo 18 30 5
3. Santa Rita 18 30 3
4. Olmedo 18 29 2
5. Liga de Loja 18 28 2
6. Liga de Portoviejo 18 26 2
7. Mushuc Runa 18 26 1
8. Aucas 18 26 0
9. Colón 18 23 3
10. Imbabura 18 18 -7
11. América 18 17 -11
12. Manta 18 12 -16
 
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Editoriales  

La novela y el problema de lo falso
 

Por: Pedro Reino, Cronista oficial de Ambato

La novela (como hecho narratológico) ha surgido y sigue resurgiendo como un discurso contestatario, desacreditador y fustigador a la manipulación histórica ejercida por el abuso de la ideología del poder y de su orientación doctrinaria.

La novela, fabulando la propia historia, conquista lectores que dejan de lado “verdades” contadas por autores interesados y formados en sus dogmatismos de clase. Dicho esto, han entrado en competencia los mitos, entendidos como verdades a medias, tanto los de la historia como los de la literatura. Es como si ocurriera un enfrentamiento convergente entre falsarios. Puede ocurrir que se quiera desbaratar la credibilidad del historiador.

Entonces gana terreno la literatura. Si el investigador-historiador adopta una posición científica, ridiculizará al mito literario. Pueden entonces surgir criterios en mutua viceversa. Digamos como hipótesis falsa que se ha puesto a la historia y a la literatura al mismo nivel mítico, como un primer paso del referido descrédito.

Conviene desacreditar a las esfinges para derrumbar los ídolos. Derrumbado el monumento levantado por los patriarcas del saber, quedan en el descrédito y en el ridículo los escultores de ídolos de barro. La tarea va larga, porque en tratándose de nuestra historia hispanoamericana, los famosos cronistas de las Indias andan tambaleándose en sus tumbas porque muchos nos han mentido, y han sido desenterradas sus adulaciones a benefactores de turno (igual que ahora), las crónicas que para muchos ingenuos han sido libros tenidos como biblias inamovibles y sagradas.

Partamos del criterio que en todo pueblo, por razones de difusión que implementa el Estado, por la acción de la educación y de los medios masivos, hay una conciencia cultural alimentada por equívocos que ni siquiera tienen la categoría de supuestos.

¿Cómo nos iría si se aplicara una encuesta en la clase popular para saber en qué niveles se maneja la ambigüedad pidiendo que se valoren tanto la historia como la ficción novelada de un mismo hecho? Mientras haya más lecturas y mejor información, la ambigüedad perdería terreno. En los ágrafos (que sabiendo escribir no lo hacen) y en los anti ágrafos sin lecturas (que sabiendo leer tampoco lo hacen), es posible que den como resultado posible, razones que crean que lo mismo da leer historia o ficción historizada, que puede ser la novela histórica o la historia novelada, o hasta la novela con intertextos como he querido ejercitar en algunos de mis trabajos novelados, donde entre una narración ficcionalizada intercalo textos directos de archivos coloniales o de fuentes primarias que no corresponden a mi imaginario.

Se puede leer directamente una novela intencionalmente tergiversada, como El viaje de Padre Trinidad, de Eliecer Cárdenas (4), sobre pormenores mitologizados del terremoto de Ambato de 1949, para mostrar una verdad que necesita ropaje de metáfora, como método de escudarse de las acciones legales o de ir en contra de intocables protagonistas sociales y políticos. Esto, dicho sea de paso, puede ser un acto re-creador para cuestionar un imaginario acomodado a la manipulación, que puede ser ofensiva o defensiva, según la lectura ideológica del receptor de cualquier libro. Si lo dicho vale para la masa receptora, la ambigüedad también afecta al sujeto creador que es quien conduce una ética que puede desembocar en dar forma a lo falso y conducirnos por senderos de paranoia. (O)


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